Тоонто - родовое место. В Одинске до сих пор живут по обычаям предков

Тоонто в переводе с бурятского - малая родина. По древнему обычаю, в том месте, где родился ребенок, закапывали послед. Таким образом человек был пуповиной связан со своей землей. Он кочевал, бывал в других краях, но всегда возвращался к тоонто. Для хутинских бурят родная земля - междуречье Оды и Китоя.

Дети лебеди

Хутинские буряты издавна живут на берегах Китоя (по-бурятски хути - холодная, ледниковая вода) и относятся к племени хонгодор. По легенде, потомкам охотника Хоридоя и небесной девы-лебеди. Они вели полукочевой образ жизни, их основными занятиями были скотоводство и охота. Привычный, веками сложившийся уклад жизни был нарушен с приходом русских казаков. В историко-статистическом очерке «Памятная книжка Иркутской губернии на 1865 год» есть следующие сведения: «Иван Похабов своей жестокостью и крайним корыстолюбием до того раздражал бурят, что в 1658 году они восстали поголовно, убили пришедших за ясаком русских и бежали в Монголию».

- Скорее всего, бурятские племена с берегов Китоя ушли конными тропами через горы в Тункинский край, который в первой четверти XVIII века был в подданстве монгольских ханов, - замечает учитель истории одинской школы Нина Георгиевна ГРИШКИНОВА.

За беглецами была послана погоня, но казаки вскоре потеряли след. Почти 35 лет прожили хутинские буряты в Тункинской долине, а когда старое забылось, возвратились в родные пределы. Каждый род поселился на отдельной территории - в своем аймаке. Юрты были поставлены в Одинском, Шобгорском, Иданском, Шарадхановском, Сяхтинском, Чечеловском улусах. Позже там появились селения с уже знакомыми названиями: Одинск, Ново-Одинск, Чебогоры, Калиновка, Архиереевка, Шароны.

В роду не разрешались родственные браки до четвертого колена, поэтому жен издавна привозили из Тунки. До сих пор на землях нынешнего Ангарского городского округа проживают восемь родов хутинских бурят: назартан, хэлтэгэ, дархат, модони, панай, хогдэ, гымыл, шошолог.

- У каждого рода есть свое священное место, где жили прародители, основатели рода. Ежегодно весной или в начале лета родственники собираются на обряд поклонения предкам - тайлаган, - рассказывает Нина Георгиевна.

Для хутинских племен боги - духи их предков, жившие некогда дедушки (тообэй) и бабушки (тоодэй). Они защищают род, берегут дом и скот. Дату тайлагана объявляют старейшины рода, они же вместе с шаманом проводят обряд. К назначенному времени съезжаются родственники. Бывает, что в священном месте собираются до 200-300 человек. Если кто приехать не сможет, обязательно накажет родственникам внести от их имени в общий котел баночку сметаны, деньги на жертвенное животное. Каждый пришедший привязывает на березу ленточки. Женщины готовят на костре саламат - национальное блюдо из сметаны и пшеничной муки. Мужчины приносят в жертву баранов. Возносятся молитвы предкам.

В роде модони поклоняются бабушке Талюр. По семейному преданию, мангут (русский) выкрал девушку Талюр из Тункинской долины, женился на ней и поселился в землянке на берегу Оды. После смерти душа бабушки воплотилась в птицу. Во время проведения обряда она прилетает и кружится над потомками.

По окончании обряда с березы отламывают веточку, размещают её над дверью в доме, чтобы оградить его от злых духов.

Два раза в год все роды собираются вместе на большие праздники: зимой - на Сага-алган, летом - на Сур-Харбан.

Имя - христианское, вера - шаманская

Хутинские буряты, по сравнению с осинскими и нукутскими, немногочисленны. Согласно данным инородной управы Китойского волостного управления, приведенным в «Памятной книжке Иркутской губернии на 1860 год», на нынешней территории Ангарского городского округа в 1068 дворах проживали «мужских душ - 1512, женских -1088». Сейчас - около 1500 человек.

- Про хутинских бурят идет молва, что они упрямые, упертые, умеют на своем стоять, - говорит Нина Гришкинова. - Благодаря этому смогли сквозь века и события пронести свою шаманскую веру. Не отказались от неё, даже приняв христианство.

Бурятов крестили: кого насильно, кто сам из чувства самосохранения. В «Посемейных списках кочевых инородцев Китойского ведомства» 1899 года житель улуса Сяхта Берда УБУГУНОВ переименован в Макара ПЯТНИЦКОГО, Монхон ХАНЗЫШКИНОВ из Нижнего Шараана стал после крещения Сафроном ПОПОВЫМ. В конце XIX века в списках инородцев было уже больше половины русских фамилий.

Вырвать из коренного народа шаманизм советская идеология не смогла. Из воспоминаний Инны БОТОРОЕВОЙ в книге «Мой народ - моя гордость»: «Отец рассказывал, что до 1930-х годов запретили проводить тайлаганы, людей заставляли бросать в печь онгоны (культовые изображения защитников рода). Известный в Одинске шаман Семен-боо десять лет просидел в тюрьме и не отказался от веры. Шамана Курдакова Михаила отправили на Колыму. Отбыв срок, он вернулся домой. Шаманы в лагерях и тюрьмах не пропадали и не умирали, всегда возвращались домой. Запрещенная религия ушла вглубь семьи, народ продолжал капать духам и молиться своим богам».

Знаем родословную до седьмого колена

До прихода русских буряты земледелием не занимались - разводили скот, добывали смолу, деготь, охотились, выделывали шкуры животных, шили из них шапки, тулупы, обувь. Из шерсти овец катали войлок для юрт. Были среди них и кузнецы. Название аймака Дархат переводится как кузнец.

В одинской школе собирают экспонаты для местного музея. Инициатором его создания стала учитель начальных классов Лариса ПЛАТОНОВА. Благодаря ей домашняя утварь, которая много лет служила людям, обрела музейную ценность. Деревянная посуда, скребки для выделки кож, березовые колотушки для колки дров, керосиновые лампы, прялки, маслобойки, охотничьи лыжи - это наглядные пособия для изучения истории своего края.

Местные жители приносили документы, письма, фотографии. На одном из фото 1912 года семья МАРЕЕВЫХ, проживавшая в улусе Шарадхан (желтая вода), сейчас Калиновка. Чинно стоят братья Степан, Николай, Илья. На руках держат малышей. Рядом сидят их жены в дорогих национальных нарядах и золотых украшениях.

- Товары в основном везли из Китая. Хутинские ездили за ними в Тунку. Меха, скот меняли на ткани, украшения. Стоили они дорого. За один коралл отдавали стадо баранов, - удивляет Нина Георгиевна.

- Зато качество товара было отменным, - поддерживает беседу учитель начальных классов Татьяна БАИРТОВА. - В сундуке моей бабушки долго хранилось платье из натурального китайского шелка.

Когда грянула Октябрьская революция, а за ней Гражданская война, коллективизация, раскулачивание, хвастаться дорогими нарядами стало опасно. В 1929-1930 годы проходила массовая коллективизация крестьянских хозяйств. Первая коммуна, имени Сталина, была организована на территории Одинского сельского совета. Чуть позже сельскохозяйственные артели были созданы в Архиереевке («Ленинский путь»), Чебогорах («Красный чебогор»). Да, пожалуй, самое необычное название артели - «Стрелок Урожая» - в улусе Шарадхан.

Наряду с традиционными занятиями, буряты стали заниматься земледелием. В постановлениях исполкома Усольского района предписывалось «расширить посевы пшеницы и овса как имеющие хороший сбыт. Увеличить посев гороха как важной товарной культуры. Из технических культур конопля имеет хороший сбыт по высокой цене, дает жмых для молочного скота». Со временем все мелкие колхозы и сельскохозяйственные артели укрупнялись, объединялись. В 1967 году был создан совхоз «Саяны», который объединил все сельскохозяйственные предприятия в окрестностях Ангарска. Большинство местных бурятов переезжали в Одинск.
- Мы живем, соблюдая традиции и обычаи предков, стремимся сохранить родной язык, родовые праздники. С ранних лет в семье и в школе прививаем детям свою древнюю культуру. Они знают свою родословную до седьмого колена, - говорит Нина Георгиевна. - Сейчас у местных жителей боль одна на всех. В связи с тем что в селе участки под жилищное строительство получили люди из других территорий, опасаемся, что будет разрушена замкнутость нашего пространства. Мы боимся утратить свою самобытность и уникальность.